الصفحة 49 من 49« الصفحة الأولي...102030...4546474849

سلسلة البناء الدعوي-1

سلسلة البناء الدعوي
الموضوع الأول: من صفات الداعية
1-الصلاح قبل الإصلاح.
2-التواضع.
3-الصبر في الحالين.
4-الالتجاء إلى الله.
5-الثبات حتى اليقين.
6-أدب العلم قبل حرفه.
7-صواب لا أدري.
8-المؤمن صاحب نصيحة.

لابد لمن يدعو إلى الله من حيازة صفات مميزة نورد فيما يلي أهمها:
1- الصلاح قبل الإصلاح : يقول الإمام الجيلاني : (عظ نفسك أولا ثم عظ نفس غيرك ، عليك بخويصة نفسك ، لاتتعدَ إلى غيرك وقد بقي عندك بقية تحتاج إلى إصلاحها ، ويحك أنت تعرف كيف تخلص غيرك ، أنت أعمى كيف تقود غيرك ، إنما يقود الناس البصير ، إنما يخلصهم من البحر السابح المحمود)[1]، وزاد الجيلاني الطريق وضوحا فأرشد السالك أن : (كُن صحيحا تكن فصيحا … كُن صحيحا في السر تكن فصيحا في العلانية)[2].

فقه الصلاح والإصلاح جمعتها آية واحدة في كتاب الله ، إذ يقول تعالى: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ) [3]، أي: (وجعلنا منهم أئمة يهدون أتباعهم بإذننا إياهم ، وتقويتنا إياهم على الهداية ، إذ صبروا على طاعتنا ، وعزفوا أنفسهم عن لذات الدنيا وشهواتها ، أما من قرأ: (لِمَا) بكسر اللام وتخفيف الميم ، وكلا القراءتين مشهورة ، فالمعنى يكون: إذ صبروا ، وحين صبروا ، أي صاروا أئمة هدى لصبرهم عن الدنيا وشهواتها ، واجتهادهم في طاعتنا ، والعمل بأمرنا)[4]. لما صلُحَتِ القلوبُ صارت على إصلاح غيرها قادرة ، ومن عجز عن إخراج الدغل من قلبه فهو عن غيره أعجز ، وبوارق الصلاح إنما أسها الإخلاص وتصحيح النية ، ومن فاته الإخلاص والنية الصالحة هلكَ وأهلكَ.

2- لوعة القلب : جاء في الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((مثلي ومثلكم كمثل رجل أوقد ناراً ، فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها وهو يذُبـُّهُنَّ عنها ، وأنا آخذ بحُجَزِكُم عن النار وأنتم تفلتون من يدي))[5].
ومن يتصدى للدعوة بحس بليد وقلب لالوعة فيه واحتراق ، يظنها ألقابا ومناصبا وحرفة وشقشقة كلام ، فهو نصل في خاصرتها ، وميت القلب هو قبر يمشي ، ولايكون خير ممن لايغتفر إساءة إلى ذاته ، وينام عن إستباحة كرامة الإسلام.
إن فاقد الشىء لايعطيه ، وهداة الخلق إلى الله ، ينتقل النور من قلوبهم إلى قلوب العباد كسراج يقتبس من سراج ، واللوعة التي في قلوبهم تغني عن كثير من فصاحة اللسان ، وإن الدعوات الناجحة رزقت حملة ذوي مواصفات خاصة ، وهذا سر قوتها ، وكثيرون قد يحتارون من النتائج الهائلة التي يكرم الله بها الصادقين من دعاته ، ويتلمسون سرها في سبل شتى ، ولكنهم يبحثون في السراب ، مالم يعرفوا الحقيقة البسيطة العظيمة ، والتي لايعسر إدراكها على الصادقين.

3- حب الهداية : إن للداعية أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد كان يخرج إلى القبائل يدعوها إلى الله ، فلا يلقى إلا المعاندة والأذى ، وعلَّمَنا القرآن الكريم كيف يتحرق الداعية : (قِيلَ ادْخُلِ الْجَنَّةَ قَالَ يَالَيْتَ قَوْمِي يَعْلَمُونَ * بِمَا غَفَرَ لِي رَبِّي وَجَعَلَنِي مِنَ الْمُكْرَمِينَ)[6]، فحتى بعد الموت يطمع الداعية أن يعلم الغافلون عن الله ماأعدَّ الله لمن اصطفاهم من أهل محبته ، لعلها تتحرك قلوب من قتلوه ، ويملأ الايمان جنباتها . وعلى هذا الطريق ينبغي أن يسير الدعاة ، أما من يريد الدعوة بقلب حقود ونفس حانقة فيقال له: ياهذا أخطأت الطريق ، فارجع من حيث أتيت ، وإن فاقد الشيء ماكان أبدا ليعطيه ؛ (فمن قام لله حتى أوذي في الله : حرم الله عليه الانتقام ، كما قال لقمان لابنه : (يَابُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ إِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ)[7][8].

4- التواضع : يلاحظ أحيانا أن بعض من يتصدون للدعوة لايكون عندهم التواضع المطلوب ، وقد يتعلل البعض بأنهم يتخذون بعض المواقف لإشعار الناس بوجوب الاحترام اللازم للعلم وأهله ، وقد يصدق هؤلاء في مواطن قليلة ؛ ولكن ما بالهم يشمخون على إخوانهم بأنوفهم ، وينظر بعضهم إلى الناس بل ربما أقرانه نظره إلى التراب ، (وتمام التواضع : أن لايرى العابد لنفسه حقاً على الله لأجل عمله ، فإنه في عبودية وفقر محض ، وذل وانكسار ، فمتى رأى لنفسه على الله حقاً : فسدت عبوديته ، وصارت معلولة وخيف منها المقت)[9].

تقدم السيرة السلوكية العملية للنبي صلى الله عليه وسلم القدوة لكل داعية إذ (كان أشد الناس تواضعا ، وأبعدهم عن الكبر ، يمنع عن القيام له كما يقومون للملوك ، وكان يعود المساكين ، ويجالس الفقراء ، ويجيب دعوة العبد ، ويجلس في أصحابه كأحدهم ، قالت عائشة : كان يخصف نعله ، ويخيط ثوبه ، ويعمل بيده كما يعمل أحدكم في بيته، وكان بشراً من البشر يفلي ثوبه ، ويحلب شاته ويخدم نفسه … لم يكن فاحشا ولامتفحشا ، ولالعانا ، ولاصخابا في الأسواق ، ولايجزي بالسيئة السيئة ، ولكن يعفو ويصفح ، وكان لايدع أحدا يمشي خلفه … كان دائم البشر ، سهل الخلق ، لين الجانب ، ليس بفظ ولاغليظ ، ولاصخاب ، ولافحاش ، ولاعتاب ، ولامداح … ويصبر للغريب على الجفوة في المنطق …وكانت هذه الخلال مما قرب إليه النفوس، وحببه إلى القلوب ، وصيره قائدا تهوي إليه الأفئدة ، وألان من شكيمة قومه بعد الإباء ، حتى دخلوا في دين الله أفواجا)[10].

5- الصبر في الحالين : يحتاج الداعية إلى زاد عظيم من الصبر ، لتتحقق فيه إمامة الهداية ؛ قال تعالى: (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون)[11]، ومن مواطن الصبر العظيمة : الصبر عند التبليغ ، والصبر عند التخذيل ؛ فإن الصبر ضياء ، ولايزال ينير سبيل السالك مااستعان به ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: ((كأني أنظر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكي نبيا من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم ، ضربه قومه فأدموه وهو يمسح الدم عن وجهه وهو يقول: اللهم اغفر لقومي فإنهم لايعلمون))[12]، وليس الصبر شيئا يظنه المرء كما يشتهي بل ضابطه واضح عند أهل العلم ؛ (فالصبر: حبس النفس عن الجزع والتسخط ، وحبس اللسان عن الشكوى ، وحبس الجوارح عن التشويش)[13]، وماكل أحد بقادر عليه إلا بعد الرياضة الطويلة ؛ (وإنما كان صعبا على العامة : لأن العامي مبتدىء في الطريق وليس له دُربَةٌ في السلوك ،ولاتهذيب المرتاض بقطع المنازل ، فإذا أصابته المحن أدركه الجزع ، وصعب عليه احتمال البلاء ، وعز عليه وجدان الصبر ، لأنه ليس من أهل الرياضة فيكون مستوطنا للصبر، ولامن أهل المحبة ، فيلتذ بالبلاء في رضاة محبوبه)[14]؛ (والصبر من آكد المنازل في طريق المحبة ، وألزمها للمحبين . وهم أحوج الى منزلته من كل منزلة . وهو من أعرف المنازل في طريق التوحيد وأبينها)[15].

6- الالتجاء إلى الله في كل عمل : روى البخاري أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول: ((والله إني لأستغفر الله ، وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة))[16]، وخلال تحرك الداعية فإن كثيرا من المواطن لاينفع فيها إلا الاستمداد من الله ، وإن مخالطة الناس ربما يكون معها ضيق صدر ، وشدة وطأة ، وقد يأتي الداعية مالايطيق ، وقد يذكره الناس بنفسه لكثرة شكواهم وجحودهم ، وقد تنتقل غفلتهم إلى قلبه ، وعليه أن يفطن لكل ذلك فيقصيه ، وأعون العون على ذلك الاستغفار ، فيكون دائما لله ومع الله ، ويحذر الإمام ابن القيم فيقول: (وليحذر كل الحذر من طغيان: أنا و لي و عندي ، فإن هذه الألفاظ الثلاثة ابتلي بها إبليس وفرعون وقارون ،(فأنَا خَيرٌ مِنهُ)[17] لإبليس ، و(ِلي مُلكُ مِصرَ)[18] لفرعون ،و (إنَّمَا أوتِيتُهُ عَلى عِلمٍ عِندِي)[19] لقارون . وأحسن ماوضعت أنا؛ في قول العبد: أنا العبد المذنب المخطىء المستغفر المعترف ، ولي ؛ في قولِهِ: لي الذنب ولي الجرم ولي المسكنة ولي الذلة والفقر، وعندي؛ في قوله : اغفر لي ِجدي وهزلي وخطئي وعَمدي وكل ذلك عندي)[20].

7- الثبات حتى اليقين : يقتبس الداعية ثباته من خطاب الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ، وقد لقي مالقي من الصد والاستهزاء : )وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّكَ يَضِيقُ صَدْرُكَ بِمَا يَقُولُونَ* فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَكُنْ مِنَ السَّاجِدِينَ* وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ([21]، والمعنى : (واعبد ربك في جميع أوقاتك ومدة حياتك حتى يأتيك الموت وأنت في عبادة ربك)[22] ، فصاحب الرسالة يبقى ماضيا فيها حتى يلقى وجه ربه .

8- أدب العلم قبل حرفه : تعلمنا سورة الحجرات أن هناك آدابا شرعية ينبغي للمؤمن أن يراعيها ؛ قال تعالى : (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * إِنَّ الَّذِينَ يَغُضُّونَ أَصْوَاتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ أُولَئِكَ الَّذِينَ امْتَحَنَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ لِلتَّقْوَى لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ عَظِيمٌ)[23] (وفي سورة الحجرات جملة من الآداب التي تزين الأمة وتصون كيانها ، أولها أدب المسلمين مع رسولهم، ثم آداب المسلمين بعضهم مع بعض ، ثم علاقة الأمة كلها بسائر الأمم)[24]، (وقد قيل للشافعي رضي الله عنه : كيف شهوتك للأدب؟ فقال أسمع بالحرف منه مالم أسمعه ، فتود أعضائي أن لها أسماعا تتنعم به ، قيل : وكيف طلبك له؟ قال : طلب المرأة الضالةِ ولدها وليس لها غيره)[25].
إن فوات جملة الآداب الشرعية أمر خطير ، أعظمه حبوط العمل ، وأدناه نفور القلوب ، والداعية لاينبغي أن يعرف الأدب وحسب ، بل ينبغي أن يكون قمة فيه.

9- صواب لاأدرى : إن من أتقن لاأدري يبقى في الصواب أبدا: وقد قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه : (من علم منكم شيئا فليقل بما يعلم ، ومن لم يعلم فليقل : الله أعلم ، فإنه أعلم لأحدكم أن يقول لما لايعلم : الله أعلم ؛ فإن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم : (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ)[26] ….)[27].
لا أدري هي نصف العلم ، وعلى الداعية إتقانها ، وإلا هلك ، وقد جاء في الحديث الصحيح : ((إن الله لايقبضُ العلمَ انتزاعاً ينتزعهُ من العباد ، ولكن يقبضُ العلمَ بقبضِ العلماءِ ، حتى إذا لم يُبق عالماً ، اتخذ الناس رؤوساً جُهالاً فسُئلوا بغيرِعلمٍ ، فضلُّوا وأضلُّوا))[28].
وقد بوب الإمام البخاري في كتاب العلم: (باب:مايستحب للعالم إذا سئل أي الناس أعلم ، أن يكل العلم إلى الله) وذكر فيه قصة سيدنا موسى مع الخضر، وكيف عتب الله على موسى صلى الله عليه وسلم (إذ لم يرُدَّ العلم إليه)[29]، وهو حديث عظيم فيه للدعاة في كل عصر ومكان من العبر الكثير.

10- صاحب نصيحة : فإن المؤمن مرآة أخيه ، و((إن المؤمن للمؤمن كالبنيان يشُد بعضه بعضا ، وشبك [صلى الله عليه وسلم]أصابعه))[30] وقد جاء أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((الدين النصيحة))[31] ، وهي أمر لابد أن يكون متبادلاً بين الجميع بذلاً وقبولاً فإن \\\”من استغنى برأيه ضل وذلَّ وزل ، إذا استغنيت برأيك حُرمت الهداية والحماية لأنك ماطلبتها ولا دخلت في سببها)[32].
(وقيل لأبي حنيفة رضي الله عنه : في المسجد حلقة ينظرون في الفقه ، فقال : ألهم رأس؟ قالوا : لا . قال : لايفقه هؤلاء أبدا)[33].
إن فقه التناصح لابد من إحيائه ، ومن لايرى إلا نفسه فهيهات أن يكون ناصحاً أومنصوحاً ، وهو ما أشار إليه مولانا ابو الحسن الندوي فقال: (ما أضر بالدعوة من شيء مثل ما أضر بها الأنا الأنا الفردية والأنا الجماعية)[34]، فعند بروز الأنا تغيب الجماعة ، وتتقوض كل مرجعية ، وتبرز عبادة النفس ، وعندها يكون الهلاك.

كتبه أفقر العباد إلى الله
أحمد معاذ الخطيب الحسني
[1] – عبد القادر بن موسى الجيلاني (561 هـ/ 1166م) ، الفتح الرباني والفيض الرحماني ، القاهرة ، مكتبة ومطبعة مصطفى البابي الحلبي وأولاده ، الطبعة الأخيرة ، 1380/1960 ، ص5.
[2] – المرجع نفسه ، ص64.
[3] – سورة السجدة ، آية 24.
[4] – محمد بن جرير الطبري (310 هـ/923م) ، جامع البيان عن تأويل آي القرآن ، هذبه وحققه: د.بشارعواد معروف ـ عصام فارس الحرستاني ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، 1415/1994 ، 6 ، ص152.
[5] – أحمد بن حجر العسقلاني ، فتح الباري ، مرجع سابق ،كتاب الرقاق ، باب الانتهاء عن المعاصي ، الحديث (6483).
[6] – سورة يس ، الآيات 26ـ27.
[7] – سورة لقمان ، ص17.
[8] – عبد المنعم صالح علي العزي ، تهذيب مدارج السالكين ، مرجع سابق ، ص424.
[9] – المرجع نفسه ، ص433.
[10] – صفي الرحمن المباركفوري ، الرحيق المختوم ، جدة ، دار القبلة ، ط6 ، 1411هـ/1991م ، ص546-549.
[11] – سورة السجدة ، ص 24.
[12] – أحمد بن حجر العسقلاني ، فتح الباري ، مرجع سابق ، كتاب أحاديث الأنبياء ، الحديث (3477).
[13] – عبد المنعم العزي ، تهذيب مدارج السالكين ، مرجع سابق ، ص253.
[14] – المرجع نفسه ، ص356.
[15] – المرجع نفسه ، ص357.
[16] – ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري ، مرجع سابق ،كتاب الدعوات ، باب استغفار النبي صلى الله عليه وسلم ، الحديث (6307).
[17] – سورة ص ، آية 76.
[18] – سورة الزخرف ، آية 51.
[19] – سورة القصص ، آية 78.
[20] – ابن قيم الجوزية : محمد بن أبي بكر الزرعي ، (691هـ/751م) ، زاد المعاد في هدي خير العباد ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، 1399هـ/1979م ، 2، ص475.
[21] – سورة الحجر ، الآيات 97، 98 ، 99.
[22] – عبد الغني الدقر ، مختصر تفسير الخازن ، دمشق ، دار اليمامة ، 1415هـ/1994م ، 2 ، ص895.
[23] – سورة الحجرات ، الآيات 2 ، 3.
[24] – محمد الغزالي ، نحو تفسير موضوعي ، القاهرة ـ بيروت ، دار الشروق ، 1416/1995 ، ص 404.
[25] – بدر الدين بن جماعة ، تذكرة السامع والمتكلم ، بيروت ، دار إقرأ ، ط2 ، 1406/1986 ، ص63.
[26] – سورة ص ، آية 86.
[27] – ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري ، مرجع سابق ، كتاب تفسير القرآن ، باب وما أنا من المتكلفين، الحديث (4809) .
[28] – المرجع نفسه ، كتاب العلم ، باب كيف يقبض العلم ، الحديث (100) .
[29] – المرجع نفسه ، كتاب العلم ، باب مايستحب للعالم إذا سئل ، الحديث (122).
[30] – المرجع سابق ، كتاب الصلاة ، باب تشبيك الأصابع في المسجد ، الحديث (481).
[31] – المرجع نفسه ، كتاب الإيمان ، باب قول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة ، الحديث (42).
[32] – عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، مرجع سابق ، ص114.
[33] – بدر الدين بن جماعة ، تذكرة السامع والمتكلم ، مرجع سابق ، ص95.
[34] – محمد أبو الفتح البيانوني ، بصائر دعوية ، القاهرة ، دار السلام ، 1422هـ/2002م ، ص 49.

كُتب في ركن الدعوة | التعليقات على سلسلة البناء الدعوي-1 مغلقة

قيم المجتمع الأميركي نحو فهم الآخر

مازن هاشم

أثار طرح صموئيل هنتنغتون “تصادم الحضارات” جدلاً عريضاً على الصعيدين السياسي و الأكاديمي، و أصبح كتابه اليوم شائع التداول لأنه اعتبر مفسراً للأحداث العالمية. وقد رد عليه الكثير من الكتاب وأثارت الردود جولة أخرى من الردود، وليس من غرضي أن أستعرض هذا السجال العلمي بل غرضي أن أسجل نقطة منهجية أجعلها مدخلاً لما أريد أن أطرحه في هذا المقال.

إن مشكلة رئيسية في طرح هنتنغتون تكمن في الخلط بين مستويات التحليل. وذلك لأن فكرة وجود أنماط حضارية متمايزة ليست فكرة جديدة، والنموذج الحضاري يوجه الفعل الحضاري باتجاهٍ ما ويعطيه طابعه وصبغته فيتجلى ذلك في الأدب والفن والمعمار وغيرها. فالنموذج الإغريقي مثلاً يفترق بشكل واضح في فنونه وآداب أهله عن فنون وآداب الحضارة الصينية أو الحضارة الإسلامية وأهلها. وإنه أذا كان هذا واضحاً ومفهوماً فإنه يجب الإنتباه إلى أن مفهوم النموذج الحضاري مجرد واسع الإستيعاب ولا يمكن تصويره كمعمل للتعليب الثقافي. فالنموذج الحضاري الواحد ينتج تجليات متعددة، فالصوفية و الفقهية القانونية مثلاً نشأتا ضمن مناخ حضاري واحد و كذلك الرواقية والنفعية كذلك نشأتا في مناخ حضاري مختلف آخر. أي أن القول بتميز النموذج الحضاري لا يمنع من وجود التنوع (المتباعد في ما بين أشكاله أحياناً)، وإن كان هذا التنوع ذاته ينصبغ أيضاً بصباغ مستمد من خصوصية حضارية.

وانطلاقاً من هذه الملاحظة فإني أشير إلى ثلاثة إشكالات منهجية في طرح مفهوم تصادم الحضارات: الأولى هي الإغفال الكامل للتنوع الداخلي ضمن كل حضارة، والثانية تكمن في رحابة مفهوم الحضارة وشموله بحيث لا يصح معه الاهمال التام للتلاقح بين الحضارات، والثالثة – وهو ما يهمني في هذا المقال – استخدام هذا المفهوم التحليلي لتفسير ظاهرة على مستوىً آخر. وهنا لا بد من بعض التفصيل.

إن لكل مفهوم تحليلي دائرة أو مجال يصح استخدامه فيها، ولا يصح تعميم النتائج المتعلقة بمجال ما لتشمل أموراً متعلقة بظاهرة أخرى في مجال آخر. فلو طورنا مفهوماً حول كيفية انتشار الجراثيم وتكاثرها في الدم فإنه لا يصح على الإطلاق أن أستخدم هذا المفهوم لتفسير انتشار الجراثيم في بيت المريض. ولو طورت مفهوماً لتفسير الصراعات الإثنية فلا يصح استخدامه لتفسير الخلافات الأسرية، ولو وقعنا على بعض التشابه بين هذين المسألتين فإنه يعتبر تشابهاً عابراً لا يستقيم به التفسير العلمي وإن كان يمكن إيراد ذكر التشابه على سبيل المجاز و تقريب الفهم. وعلى هذا فإنه يصح أن يطرح مفهوم التباين الحضاري كتفسير للتوجهات الثقافية أو النمط السياسي والاقتصادي العام، ولكن لا يصلح أن يستخدم في تفسير الفعاليات والوقائع العملية السياسية والاقتصادية الخ. ولكن يمكن تعقب أوجه التباين بين نموذجين حضاريين في أمر ما لدراسة الأبعاد التي يدخلها في حسابه كل منهما وشدة التركيز على هذا الأبعاد. وحين يلتقي نموذجان حضاريان في مسرح تاريخي واحد فالذي يحدث عملياً ليس التنافر المطلق بل التلاقح و التأثير البطيء المتبادل علاوة على التنافر.

والخلاصة أن الذي لا يصح منهجياً هو استخدام مفهوم الحضارة لتفسير صراعات سياسية أو تنافس اقتصادي (محلي أو إقليمي) مع تجاوز تحليل أفعال وتصرفات المؤسسات السياسية و الاقتصادية و الاجتماعية2 و أثر ذلك على إدارة الصراع، ولا سيما إذا وصف بالحتمية. والتخالف الحضاري قد يشير إلى شهوة الصراع واستساغته أكثر من الأسباب الداعية له والموصلة إليه. ولا يخفى أن نغمة صراع الحضارات تُعجب السياسي أحياناً لأنها تعطي المبرر الأخلاقي لأفعاله الناشزة، كما تجدر الإشارة الى أن معظم أدبيات الحركة الإسلامية تقع في هذا الفخ المنهجي فيطرحون التاريخ طرحاً مؤدلجاً مثل ما يفعل غيرهم.

كُتب في ركن الدعوة | التعليقات على قيم المجتمع الأميركي نحو فهم الآخر مغلقة

الكلمة الشهرية (رمضان المبارك) 1426هـ – 2005-10-16

الحمد لله الذي إليه يرجع الأمر كله ، وأزكى صلاة على الهادي سيدنا محمد وآله وصحبه وعلى أهل الحق في كل البلاد.

 

إخواننا الأحبة، أخواتنا الغاليات: عليكم سلام الله دائما أبداً ورحمته وبركاته وبعد:

فهذا الموقع وقد سميناه (دربنا Darbuna) إنما هو مولود جديد في درب الدعوة يحبو، وبدعائكم وسديد رأيكم يشتد وينمو، حاولنا مااستطعنا أن نجعل فيه زاداً جديداً في درب قديم مااستطاع أحد أن يزعم له بدلاً، فالدعوة إلى الله هي عمل الأنبياء والرسل الكرام، ولقد أقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: “وَاللَّهِ لَأَنْ يَهْدِيَ اللَّهُ بِهُدَاكَ رَجُلًا وَاحِدًا خَيْرٌ لَكَ مِنْ أن يَكُونَ لَكَ حُمْرِ النَّعَمِ” (رواه البخاري-المناقب 3701).

من خلال موقعنا سنزرع الخير ألوانا، وسنتواصل مع كل إخواننا وأخواتنا في بقاع الأرض كلها، ولن نترك مورداً عذباً إلا وننهل منه؛ نرتاد ونستقي فنسقي، وفي موقعنا نرفع للنصح راية ونعيد السمت الأول إذ نجتمع على الأصل الذي إليه كلنا ينتسب فلا نحصر الإسلام في مدرسة ألفناها ولانجعل الأوسع حبيس الأضيق، بل نفزع إلى (إِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ) (الأنبياء-92) ومن روح الأمة الواحدة نتناصح، ونبحث عن أفضل وسائل الدعوة إلى الله، وندرس مسائلها ونحيي فقهها مرة أخرى، ونُعَرِّجُ على سير السابقين من أعلام الأمة فنلتمس البركة من تجاربهم ونلصق خدنا بالأرض اعترافاً بفضلهم وسبق جهدهم، مع علمنا بأنهم بشر والكل يصيب ويخطئ، ومامن باب خير إلا وندقه، ولنا في ذلك منطلقات تحت دوحة الإيمان استظلت، وفي شغاف القلب نقشناها.

 

وإن سهت أعيننا فأنين أهل الحق يوقظنا، وحال البشرية التائهة يؤلمنا، والأجر من الله حادينا.

دربنا بالوعي نملؤوه، ولانرضى السذاجة في دربنا، ولانسير تقليداً من دون بصيرة، بل نبحث عن الصواب فنعلنه، ونرفع له راية، وتبقى دعوتنا أغلى من أن نجامل في حقائقها، أونغِّيب صريح معانيها.

 

من توفيق الله أن يكون انطلاق موقعنا في شهر التقوى، في رمضان ولله در رمضان ما أكرمه:

 

فلأنفاس رمضان … عبقٌ لايُنسى.

ودروب الخير فيه … تمتد بلا انتهاء.

في الصيام نداوة التوحيد ، ومدرسة التقوى.

وفيه الجهاد الأكبر والأصغر … يكون.

وعندما تكاد الأمة تتشرذم أو تضيع :

يلملم رمضان شملها … ويعيد زمرة القلب الواحد.

وفيه يكون الري … إذا جفت الينابيع والسواقي.

وبرحمة الله تعالى … يكون الفرح وإليها الشوق.

وإلى نفحات الهداية من المعلم الهادي صلى الله عليه وسلم … يكون الحنين.

وتحت المآذن والقباب … تولد الجموع من جديد.

رمضان عالَمُ إيمانٍ … أخاذٌ آسِر .

وشمس هداية لاتغيب … ومشكاة صدقٍ وتقوى … ومواساة وتراحم … ونصر وتأييد .. التقوى فيه ألوان لاتُعد..

فلنغترف منه .. فإن القلوب إلى ريه لظماء.

 

ببركة الله نبدأ سيرنا، وبكم إخوتنا تزدان الأرض وتمتلئ هداية وإيماناً.

نسأل الله السداد والرشاد والتوفيق

وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.

 

أحمد معاذ الخطيب الحسني

كُتب في كلمة الشهر | التعليقات على الكلمة الشهرية (رمضان المبارك) 1426هـ – 2005-10-16 مغلقة

سلسلة البناء الدعوي – 3

المبحث الثالث
أسلوب الداعية
مطلب : اعتماد طريقة المصحف البشري.
مطلب : ندعو الناس من خلال دنياهم.
مطلب : حديث لافتنة فيه.
مطلب : الهداية والتربية لا التعبئة والاستعداء.
مطلب : وعاء للخير كله.
مطلب : التدرج في الطرح.
مطلب : المبادرة.
مطلب : خير دائم وإن قل.

يقدم المنهج السليم ضمانات كبرى في تحقيق المطلب الشرعي ، ولكن ذلك لابد من اقترانه بأسلوب سليم أيضاً ، وكم من حق ضاع بسبب أسلوب لم يواكب المقصد والغاية ، ويقرر ذلك قوله تعالى : )فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ([1] ، وفي ذلك أيما عبرة لحامل الحق والهداية ، ومما يزكي أسلوب الداعية مراعاته مايلي:
1- اعتماد طريقة المصحف البشري : يلاحظ في عديد من الدول الإسلامية انتشار هائل لمعاهد تحفيظ القرآن الكريم ، ولفت أحد الإخوة انتباهي إلى أنه لم يقرأ على لافتة واحدة اسم معهد لتفهيم القرآن الكريم!
لماذا لا تمتد عالمية الدعوة فتكون في مستواها الأول ؟ ولماذا لايتحول القرآن ليكون محور الحياة لا للمسلمين فقط بل للبشرية جمعاء. إن كثيرين من المسلمين يردون الانحسار الى الأسباب الخارجية والكيد والقوى المرصودة لحرب الاسلام ؛ والآية الكريمة توضح أن السبب الأول لكل علة مرده الى أمر داخلي: )أَوَلَمَّا أَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَيْهَا قُلْتُمْ أَنَّى هَذَا قُلْ هُوَ مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ([2] .
من أهم عوامل الضعف الداخلية اختفاء كثير من المصاحف البشرية ، وتكريم القرآن والاهتداء به لايكون بوضعه على الجدران ، بل بأن يسكن القلوب وتتحرك به الجوارح وتبذل له النفوس . تحول الانسان المسلم الى مصحف بشري أصبح في غاية الندرة ، وأغلب البلاد الاسلامية فتحتها المصاحف البشرية قبل أن تصلها جيوش المسلمين ، والسيوف ربما ُتقهر ، أما المصاحف البشرية فلا يقيدها شيء.
الإمام بديع الزمان سعيد النورسي كان مصحفا بشريا ؛ قاوم سياسة الماسونيين في تركيا ، ولما أرسلوا له قرهصو اليهودي لمساومته ، خرج من عنده وهو يقول: (لقد كاد هذا الرجل العجيب أن يزجني بحديثه في الإسلام)[3]. كان النورسي يتدفق ايمانا واخلاصا ، ولما سألوه في السجن عما اذا كانت له طريقة صوفية قال : (إن عصرنا هذا هو عصر حفظ الايمان لاحفظ الطريقة.. إن كثيرين يدخلون الجنة بغير الانتماء إلى طريقة صوفية ، ولكن أحدا لايدخل الجنة بغير ايمان)[4].
إن الإخلاص مفتاح أساسي لفقه القرآن ، والإخلاص هو حادي العمل ، ويقول الإمام الجيلاني: (كم تتعلم ولاتعمل ، اطو ديوان العلم ثم اشتغل بنشر ديوان العمل مع الإخلاص وإلا فلا فلاح لك )[5].
2- ندعو الناس من خلال دنياهم : قال الإمام ابن القيم : (العارف لايأمر الناس بترك الدنيا فإنهم لايقدرون على تركها ، ولكن يأمرهم بترك الذنوب مع إقامتهم على دنياهم ، فترك الدنيا فضيلة ، وترك الذنوب فريضة …. العارف يدعو الناس إلى الله من دنياهم ، فتسهل عليهم الإجابة ، والزاهد يدعوهم إلى الله بترك الدنيا ، فتشق عليهم الإجابة)[6].

 

الحياة الطيبة في الدنيا هي بعض موعود الله لمن استقام :)مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ([7]. قال سعيد بن جبير وعطاء : (هي الرزق الحلال والعيش في الطاعة ، وحلاوة الطاعة ، والقناعة)[8].
3- حديث لافتنة فيه : أمر الله تعالى أن )ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ([9]، وقال تعالى: )وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ([10] ، وجاء عن علي رضي الله عنه أنه قال: (حدثوا الناس بما يعرفون أتُحبُّون أن يُكَذَّبَ الله ورسوله)[11]، وقد غلب عند بعض المسلمين فقه معين عمموه حتى صار عند كثيرين أصلاً يظنون الإسلام لايتسع لغيره، وطالما حصل بذلك صد غير مقصود عن سبيل الله ، وحرج وضيق بل إغلاق أبواب وتعسير سير، ومن ذلك مايظنه البعض من أن رد السلام على غير المسلم لايجوز بحال ! والتبس الأمر على البعض وفيه تفصيل ، وقد سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن المدى الذي يمكن للمسلمين أن يتعاملوا به مع من حولهم من غير المسلمين؟ فقال في جملة جوابه : (يقول الله عز وجل : )لَا يَنْهَاكُمُ اللَّهُ عَنِ الَّذِينَ لَمْ يُقَاتِلُوكُمْ فِي الدِّينِ وَلَمْ يُخْرِجُوكُمْ مِنْ دِيَارِكُمْ أَنْ تَبَرُّوهُمْ وَتُقْسِطُوا إِلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ([12] ؛ أما مبرتهم فأن نحسن إليهم ، وأما الإقساط إليهم فأن نعاملهم بالعدل ، ومعاملة الإنسان لغيره لاتخلو من ثلاث حالات: إما أن يعامل بالإحسان ، وإما أن يعامل بالعدل ، وإما أن يعامل بالجور ؛ فالمعاملة بالجور محرمة ، حتى في حق غير المسلمين ؛ لايجوز لك أن تعاملهم بالجور والظلم ، حتى أن ابن القيم رحمه الله لما تكلم على قول النبي صلى الله عليه وسلم : ((إذا سلم أهل الكتاب فقولوا وعليكم)) قال : هذا إذا قالوا السلام غير واضح بحيث يشتمل ويظن أنهم قالوا : السام ؛ أما إذا قالوا: السلام عليكم بلفظ صريح فإنك تقول : وعليكم السلام ، بلفظ صريح ، لقوله تعالى: )وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا([13] وقال : هذا هو مقتضى العدل ، وأما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: إذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا : وعليكم ؛ فقد بين النبي صلى الله عليه وسلم علته في حديث ابن عمر قال: إن أهل الكتاب يقولون: السام عليكم ، فإذا سلم عليكم أهل الكتاب فقولوا: وعليكم\\\” فبين الرسول r علة هذا الحكم ؛ على هذا نقول إنه لاحرج إذا سلموا علينا بلفظ صريح أن نرد عليهم السلام بلفظ صريح … )[14].
إن عالمية الرسالة تقتضي انفتاحاً واستيعاباً أشمل من النظرة الأحادية التي تساهم في انكماش مد الإسلام في الأرض ، وعالمية الرسالة تقتضي اغتنام كل جوانب الفقه ومدارسه الواسعة ، ليكون الإسلام بحق ديناً عالمياً صالحاً لكل زمان ومكان.
4- الهداية والتربية لاالتعبئة والاستعداء: من أسهل الأمور الاشتباك مع الناس ، وهذا مما لاتستقيم الدعوة به ، ولقد قال تعالى: )وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ

فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ كَذَلِكَ زَيَّنَّا لِكُلِّ أُمَّةٍ عَمَلَهُمْ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ مَرْجِعُهُمْ فَيُنَبِّئُهُمْ بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ([15].
في أحيان كثيرة فإن صبر الداعية واستيعابه للظرف يجعله يكسب الأطراف الأخرى ، وإن كثيرين من الناس انحرفوا لأنهم لم يجدوا يداً حانية هادية تمتد إليهم لتنقذهم من ظلمات الضياع ، ويذكر الداعية المرحوم عمر بهاء الدين الأميري أنه كان متوجهاً للتعزية بالشيخ البشير الإبراهيمي في الجزائر ، وتوقفت الطائرة ليلة في جنيف ، وكان يشرب البرتقال وحيداً عندما جلست بجانبه إحدى المضيفات طالبة منه أن يقدم لها كأساً من الخمر ؛ فقال لها : (معاذ الله ! كيف أقدم الأذى للناس وقد صنت عنه نفسي! قالت: وماذا يهمك من أمري؟ قلت: نحن من أسرة واحدة! عجبت [المضيفة] ، وسألت: كيف؟ قلت: أسرة الإنسانية ؛ إنها كلها أسرة المسلم ؛ قالت : ومن أنبأك أني إنسانة؟ لقد أُنسيتُ ذلك من زمن طويل! قلت: بل إنسانة والمسلم لاينسى الحق ؛ قالت: دعك من إنسانيتي! أنا هنا لأمارس حيوانيتي … قلت: وليس مكانك هنا! قالت: وأين؟ قلت: إلى جوار سرير طفل ؛ في كنف زوج! فأخذتها حُرقة ، وتساقطت من عينيها دموع ، وتمتمت : ما أرحمك ، وما أظلمك! ذكرتني بإنسانيتي فأحييتني حتى أبكيتني! ولكن ما الجدوى؟ إنسانة ولا أستطيع ان أعيش إنسانيتي ربع ساعة ….)[16].
إننا نحتاج حقيقة إلى روح الإيمان العظيمة الآسرة ، وعندها ستتبدل الحياة على أيدينا إلى الأصلح مصداقاً لقوله تعالى: )وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآيَاتِنَا يُوقِنُونَ([17].
5- وعاء للخير كله : هناك معان يفترض أن تعانق كل ذرة فينا ، ولنأخذ مثالاً عن ذلك حب الجمال في الحياة ؛ والذي علينا أن نأخذ منه بالحظ الأوفى ؛ فالمُشاهد أن أغلب الانحرافات تأتي ممن حرم نعمة تذوقه ، فهو قمة التناغم والتوافق والتألق والعطاء ، و((إن الله جميل يحب الجمال))[18] ، وعلى هذا فالإيمان هو ذروة الجمال ، والكفر هو غاية القبح ، وتذوق الجمال الإيماني مدعاة لكل بر ومعروف ، وفي ديننا يعلمنا الرسول r أن ((كل معروف صدقة))[19]، وهذا يمتد فيشمل حتى الحيوان البهيم فـ ((بينما كلب يطيف بركية ، كاد يقتله العطش إذ رأته بغي من بغايا بني إسرائيل ؛ فنزعت موقها فسقته ، فغُفِر لها به))[20].
لايمكن للمد الدعوي أن يتسع ويتعمق في حياة الأمم حتى يكون أهل الدعوة أوعية لكل خير، وسباقون لكل معروف ، والمؤسف أن هذا أمر شديد الضمور ، فـ (لماذا لم يتضح في حس المسلمين أن محاربة جنون التسلح والتجارب النووية ، وإيقاف التلوث والحفاظ على البيئة ، ومنع انتشار المخدرات وغيرها ؛ فروض حضارية ومحور أساس في عالمية الإسلام وشموله)[21]، فليست دعوة الهداية كلاماً بل حالاً ، وروحاً تدب في الموات فتحييه ، وهي ليست كذلك جزئيات مبعثرة ، بل عقيدة صالحة تمتد في كل زمان ومكان.

6- التدرج في الطرح : إن الدهشة تعتري الباحث المسلم حين يرى الخلط العجيب عند بعض الدعاة بين الحكم الشرعي ، والتدرج في طرح ذلك الحكم ، ويؤدي ذلك إلى نتائج كارثية على الدعوة ، وعلى سبيل المثال فإن تحريم الخمر أمر لايختلف فيه مسلمان ، ولكن حمل ذلك إلى الأفراد والمجتمعات بحاجة إلى نظر حسب الظرف ، ومن أكثر الأمثلة إيلاماً ماذكره المؤرخون من أن بعض المسلمين البلغار قاموا حوالي عام 988 م بمحاولة إدخال الامبراطور فلاديمير إلى الإسلام (ولم يقف في سبيل تحوله هو ورعاياه إلى هذا الدين إلا الختان وتحريم الخمر المستعملين عند المسلمين ، وصرح بأن الروس لا يعدلون عنهما)[22]، لقد جعل بعض المسلمين الختان فريضة ، ولم يستطيعوا إقناع الامبراطور أن يترك الخمرة الحرام ، وكان يسعهم أن يخبروه بأن الله حرمها لحكم عظيمة ، ومن لايستطع تركها فليحاول قدر مايستطيع ، وقد نحصل بذلك على جيل مسلم فيه شربة خمر ، وهو خير من أمة كافرة .
7- المبادرة : ليست الدعوة شقشقة كلام ، وإنما هي خير عميم ينتظره الداعية بشوق عجيب ، ودعاة مجالس الكلام لايفلح على يدهم الكثير، والدعوة بحاجة للمبادرة ، والمبادرة أساسها الحركة الصحيحة، )وَجَاءَ مِنْ أَقْصَى الْمَدِينَةِ رَجُلٌ يَسْعَى قَالَ يَاقَوْمِ اتَّبِعُوا الْمُرْسَلِينَ([23]، وقد فقه الإمام الجيلاني مريديه بذلك فقال: (عليك بالصف الأول لأنه صف الرجال الشجعان ، وفارق الصف الأخير فإنه صف الأجبان [الجبناء])[24].
(وقد ظهر أن أمة أوجماعة ليس فيها روح الدعوة ، والتقدم ، والهجوم ، لاتحافظ على وجودها ، وعلى مبدئها وعقيدتها ، وإن موقف المدافعِ موقفُ الضعيف المعرض للخطر ، وكل من لايكون داعيا يكون هدفا لدعوة أخرى ، وقد ثبت بالتجربة أن خير وسيلة للإيمان بالمبدأ والثبات عليه ، ومتانة العقيدة والاستماتة في سبيلها ،هي الدعوة إليها)[25].
8- دائم وإن قل (الإستمرار) : من آفات بعض الدعاة البداية بمشاريع دعوية كثيرة ثم الانصراف عنها ولما تتم ، ولقد أمرنا الله تعالى بالاستمرار في العبادة والخير فقال: )وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّى يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ([26] ، وقد (سئل النبي r: أي الأعمال أحب إلى الله؟ قال: أدومها وإن قل ، وقال: اكلفوا من الأعمال ماتطيقون\\\”[27].
لابد للداعية من الاستمرار ومن معارضات ذلك قلة الهمة ، حتى قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله: (البكاء ينبغي أن يكون على خساسة الهمم\\\”[28]، وإن ضعف الأمة الداخلي والكيد الخارجي علاجه الاستمرار في حمل الحق والاصرار العنيد على ذلك : )وَالْعَصْرِ*إِنَّ الْإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ*إِلَّا الَّذِينَ ءَامَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالْحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ([29].
ومن عجائب الدعاة واستمرارهم المهندس محمد توفيق المصري ، مؤسس دار تبليغ الإسلام ، وقد استمر في مراسلة أحد الأوربيين سبعة عشر عاماً حتى ظفر به مسلماً موحداً ، وفي هذا قال رحمه الله : (إنني في مجال تبليغ الدعوة للأجانب ، لا أترك الأجنبي الذي يراسلني بصدد دعوة الإسلام ، إلا بعدما يعلن الشهادتين)[30].

——————————————————————————–

[1] – سورة آل عمران ، آية 159.
[2] – سورة آل عمران ، آية 165.

[3] – إحسان قاسم الصالحي ، بديع الزمان سعيد النورسي ، نظرة عامة عن حياته وآثاره ، إستانبول ، دار سوزلر ، ط2 ، 1987 ، ص30.
[4] – المرجع نفسه ، ص80.
[5] – عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، مرجع سابق ، ص200.
[6] – ابن قيم الجوزية ، ابن قيم الجوزية ، محمد بن أبي بكرالزرعي الحنبلي ( 751 هـ ) ، الفوائد ، تحقيق بشير محمد عيون، بيروت ، مكتبة دار البيان ، ط2، 1408/1984، ص299.

[7] – سورة النحل ، آية 97.
[8] – عبد الغني الدقر ، مختصر تفسير الخازن ، مرجع سابق ، 2 ،ص 923.
[9] – سورة النحل ، آية 125.
[10] – سورة إبراهيم ، آية 4.
[11] – ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري ، مرجع سابق ، كتاب العلم ، باب من خص بالعلم قوما دون قوم ، 1 ، ص272 ، وهو حديث علقه الإمام البخاري.
[12] – سورة الممتحنة ، 8.
[13] – سورة النساء ، ص86.
[14] – محمد بن صالح العثيمين وآخرين ، الأقليات المسلمة في العالم (بحوث وتوصيات المؤتمر العالمي السادس للندوة العالمية للشباب الإسلامي ، الرياض ، دار الندوة العالمية ، 1420هـ/1999م ، 3 ، ص 1339.
[15] – سورة الأنعام ، ص 108.
[16] – عمر بهاء الدين الأميري ، الإسلام في المعترك الحضاري (دراسات حضارية معاصرة) ، بيروت ، دار الفتح ، 1388هـ/1968م ، ص 40.
[17] – سورة السجدة ، آية 24.
[18] – يحيى بن شرف النووي ، شرح صحيح مسلم ، مرجع سابق ،كتاب الإيمان ، باب تحريم الكبر ، ص172.
[19] – ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري ، مرجع سابق ، كتاب الأدب ، باب كل معروف صدقة ، الحديث (6021).
[20]- المرجع نفسه ، كتاب أحاديث الأنبياء ، الحديث (3467).
[21] – أحمد معاذ الخطيب الحسني (بالاشتراك مع مؤلفين آخرين) ، مالا نعلمه لأولادنا (فصل: قضايا كبرى في بناء أطفالنا)، جدة ، مركز الراية للتنمية الفكرية ، 1423هـ/2003م ، ص30.
[22] – توماس أرنولد ، الدعوة إلى الإسلام ، القاهرة ، مكتبة النهضة المصرية ، ، ط3 ،1970، ص274.
[23] – سورة يس ، آية20.
[24] – عبد القادر الجيلاني ، الفتح الرباني ، مرجع سابق ، ص 220.
[25] – أبو الحسن الندوي، نحو التربية الإسلامية الحرة ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، ط2، 1397هـ/1977م ،ص 18.
[26] – سورة الحجر ، آية 99.
[27] – ابن حجر العسقلاني ، فتح الباري ، مرجع سابق ، كتاب الرقاق ، باب القصد ، الحديث (6465).

[28] – سيد بن حسين العفاني ، صلاح الأمة في علو الهمة ، بيروت ، مؤسسة الرسالة ، 1420 ط2 ، هـ/1999م ، 1 ،
ص 591.
[29] – سورة العصر ، آية 1-3.

[30] – سيد بن حسين العفاني ، صلاح الأمة في علو الهمة ، مرجع سابق ، 2 ، ص119.

كُتب في ركن الدعوة | التعليقات على سلسلة البناء الدعوي – 3 مغلقة
الصفحة 49 من 49« الصفحة الأولي...102030...4546474849